900过去与现在(第3页)

接着，二哥会认领下一个儿子，三哥再认领下一个，依此类推，直至每个人都认领了一个儿子之后，便重新开始新一轮的计数。

女儿则归属于她们的母亲，也就是生育她们的人。不过，所有的男人在某种意义上，都算是她的父亲。

倘若女孩长得像其中某一个男人，便会说这个男人的灵魂在她的体内，因此，她会用阿扎克语称呼这个男人，这个词大致可以翻译成“主父”……

否则的话，随着时间的慢慢推移，通常会有其中一个男人将女孩置于自己的保护之下，并将自己视作女孩正式的父亲形象。

现如今，马特拉克所发生的这类事情，其实已经广为人知。甚至许多本应负责根除这种习俗的拉穆祭司，也参与到了其中。毕竟，他们当中的很多人都是当地人，从小便是在这样的环境中成长起来的。

这些人只要避免过于明目张胆地表现出来就好，因为一旦做得太过明显，就会给整个神职人员群体留下不好的印象。

至于统治贵族，他们自然也参与到了这些事情当中！他们怎么可能会放过这样的机会？

许多贵族热衷于与朋友和家人举办盛大的聚会。那热闹非凡的场景，对于任何外来者而言，都是一场令人瞠目结舌的视觉盛宴，让他们见识到了那些在自己认知里，仿佛在这片蓝天之下根本不可能存在的新奇景象。

在这些聚会中，贵族们虽说行事风格独特，但相较于普通农民，他们在家丑外扬这方面，至少还保留着一丝谨慎。

比如说，当他们前往兄弟家中做客时，并不会毫无顾忌地邀请所有女性，而往往只会允许小妾进入屋内，即便如此，事先征求主人的许可，也被视作一种基本的礼貌。

同时，他们心中也有着明确的界限，不会随意触碰家中尚未婚配的女士，以及他们父亲和叔叔的女人，新的思想下，这些女性就如同禁区一般，不可侵犯。

然而，世事总有例外，不知出于何种缘由，有些贵族却并不觉得侄子与婶婶之间的亲密行为有什么不妥之处，甚至将其视为一种特殊的庆祝仪式。

他们坚信，男孩在青春期需要一位经验丰富的女性加以引导，如此才能避免发生任何不愉快的事情。

在他们看来，还有谁能比婶婶更适合承担这一角色呢？

正因如此，在马特拉克，许多贵族对他们成熟且美丽的姑姑怀有特殊的爱慕之情，也就不足为奇了。

但这种做法却给巴胡地区带来了诸多棘手的问题。在巴胡，那些因这类行为而遭受迫害的人，往往会选择迁移到马特拉克。他们在马特拉克逐渐聚集，数量不断增多，力量也日益壮大。

随后，这些人便会返回巴胡，试图颠覆当地原有的社会现状。

在这种情况下，巴胡帕夏多次向马特拉克发出呼吁，要求其对此采取行动，然而，这些呼吁却通通被马特拉克置若罔闻。

这其中的原因，一方面是法扎帕夏本就不认同巴胡的做法，对其持有反感的态度；另一方面，这种行为已然深深扎根于马特拉克社会，是其核心原则之一。

若要阻止，就如同要撼动整个社会的根基，不引发一场彻底的反抗，根本无法实现。

而且很多贵族对已故父亲的女人垂涎三尺，因为他们清楚家族法典规定，在父亲去世后，他们有权继承父亲的女人。

当然也有类似唐玄宗那种窥探自己儿媳的贵族，作为家主，没有什么是不管用的。

如此一来，又怎能指望他们会畏惧强大的武力，从而阻止这种在旁人看来不道德的行为呢？

就这样，双方陷入了僵持不下的局面。法扎帕夏指责巴胡太过残忍，行事不讲道理，甚至声称他们背叛了自己的祖先。

而巴胡帕夏的反击言论更是变本加厉，竟在皇家法庭上公然宣称马特拉基亚人并非真正信仰“圣父”，主张将他们当作异教徒烧死。

至于王室对于此事的反应，即便在托勒密的父亲统治时期，这也着实让这位全能的神王头疼不已。

首先，在这位领主眼中，马特拉克贵族们的这种行为，并非什么惊世骇俗到不可接受的事情。

毕竟，阿丹的贵族们也曾有过类似的举动。所以从这一点来讲，大家确实觉得巴胡帕夏的追随者在这件事上，显得过于纯粹和严苛了。

其次，这些涉及婚姻的行为，仅仅只是马特拉克至今仍在遵循的众多异教仪式中的一部分。类似的特殊习俗，在马特拉克还有很多。

因此，想要强迫马特拉克彻底改变其统治方式，几乎是一项不可能完成的任务。这需要发动一场涉及多个省份的全面讨伐战争，还要进行长达数十年的占领与征服。