第889章 长庆病重(第2页)
天朝的佛教在宇文邕灭佛后失了江山以及武曌尊佛做了史上唯一的女皇帝后,在唐朝开始有了很不一样色彩。当三武灭佛的最后一武,唐武宗李炎灭佛后又是个迅速就死了的瘆人果报,是否真的有诅咒萦绕在了每个统治者的心头。
在后周世宗郭荣(柴荣)再度将屠刀挥向佛教时,他不是心里不嘀咕的,从留后路的做法和他自我安慰是可以看出来的,但还是毅然决然的做了。
因为郭荣又面临宇文邕当年的境遇和诱惑,雄主要干大事业,眼前又有座没有刀的金矿,自晚唐到五代的这一百年的大乱中百姓们过的太没有指望了,这也就意味着佛教又得到了巨大发展,积攒了大量的人口、土地和融化铜钱筑的佛像。
在三武一宗灭佛后,汉传佛教算是彻底夯实了一个概念:泥塑的佛祖绝对比铜筑的佛祖更禁得起风吹雨打。
第三次李炎的灭佛给佛教的发展思路打了别参与政治,扶植派系势力的补丁;
第四次郭荣的灭佛,在进一步的夯实上面三点补丁之外,又另加了杜绝舍身自残献祭这种表决心的信佛方式,心情能理解,但你得给国家交税,残疾了可不成。
郭荣袭宇文邕故智求兵于僧众之间,取地于塔庙之下,只能苦一苦佛祖了——敕天下寺院,非敕额者悉废之。禁私度僧尼,凡欲出家者必俟祖父母、父母、伯叔之命。惟两京、大名府、京兆府、青州听设戒坛。禁僧俗舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类幻惑流俗者。令两京及诸州每岁造僧帐,有死亡、归俗,皆随时开落。是岁,天下寺院存者二千六百九十四,废者三万三百三十六,见僧四万二千四百四十四,尼一万八千七百五十六。
而后郭荣在扩大税基的基础上,还不忘扩大货币的流通——帝以县官久不铸钱,而民间多销钱为器皿及佛像,钱益少,九月,丙寅朔,敕始立监采铜铸钱,自非县官法物、军器及寺观钟磬钹铎之类听留外,自余民间铜器、佛像,五十日内悉令输官,给其直;过期隐匿不输,五斤以上其罪死,不及者论刑有差。上谓侍臣曰:“卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人,苟志于善,斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛邪!且吾闻佛在利人,虽头目犹舍以布施,若朕身可以济民,亦非所惜也。
可以说,不论是宇文邕、李炎还是郭荣,他们灭佛行动与拓跋焘相比还是斯文了不少。
在盖吴起义后,甚至出现了佛教僧侣与叛军通谋造反的事。拓跋焘在亲率军队过长安时在一所寺院中发现了兵器并在查抄寺院财产时发现了酿酒器具和大量财物以及藏匿妇女的密室,然后在崔浩的窜动下开始搞成全境物理式的灭佛,将大量的僧侣从肉体上直接消灭。
第一次拓跋焘的灭佛给佛教的发展思路打了别跟统治阶层动刀的补丁;
第二次宇文邕的灭佛给佛教的发展思路打了别玩命挣钱,你没有刀保护那也就是个大肥肉的补丁;
第三次李炎的灭佛给佛教的发展思路打了别参与政治,扶植派系势力的补丁;
第四次郭荣的灭佛,在进一步的夯实上面三点补丁之外,又另加了杜绝舍身自残献祭这种表决心的信佛方式,心情能理解,但你得给国家交税,残疾了可不成。
天朝最为著名的四次大规模灭佛行动综合下来就是一句话:佛教是绝对不能和国家争路线、人口、土地和财富。
天朝的这四次大规模灭佛后,南传佛教、西传佛教受到严重打击,汉传佛教八宗仅剩净土宗和禅宗还保有较大的影响力,这俩能有巨大影响力原因分别如下:净土宗是强调一句阿弥佗佛念到底念得一丝不乱就能成佛,这事简单,纯看自己,不提钱的事,领导们批准;禅宗则因其特殊的教规人家需要自耕自食,也是不提钱的事,领导们批准。总体而言,宗教你咋修行这事只要不碰上面四点,领导们是不管的。但你要是想动人口、土地和财富,那就得问问“方丈你有几个师”?