第291章 关东士族

铜雀台上，集会己经接近尾声。?齐^盛\暁^说?枉￠ ,耕^辛,蕞?全?

无论是出身门第、容貌仪止和言语中虚无玄远的意境，王徽之都凌驾于关东士族之上，尽显江左名士风采。

加之又有桓伊和范宁从旁呼应，不管北人的问题如何刁钻，几人都应对自如，游刃有余。

王凝之见时候差不多了，起身笑道：“来日方长，诸位就放过他们三人吧，再议下去，只怕这夜间的寒意，都挡不住他们额头的冷汗了。”

这自然是给关东士族留了个台阶，北方虽然是清谈的发源地，但长期的战乱和政权更迭，让关东士族在玄学上几乎是原地踏步。

相较于曹芳时期的正始之音和魏晋交替时期的竹林七贤，晋朝建立之后，玄学的发展进入一个暂时的没落阶段，即淡化思想上的创新，而追求行迹上的放达。

没有嵇康的才华，但喝酒、打铁之类还是可以模仿的。

至于南渡之后的士族，因为背井离乡的失意，玄学的核心变成了如何寻求超脱生死，虽说有些偏离，由养生变成了修仙，但却根植到了世家大族的日常生活之中。

高泰听王凝之这么说，主动拱手道：“王公说笑了，今日盛会，方知我等皆是井底之蛙，实在汗颜。.零*点′看?书` `首/发~”

高傲的崔逞也终于服气，叹道：“方生方死，方死方生，今日我也算闻道了。”

这是庄子《齐物论》里的一句话，表示生死不是对立，而是一体两面，循环往复，所以不必为死亡而悲伤，应该坦然接受这种自然规律。

王凝之笑道：“还是消极了些，人生天地之间，若白驹过隙，忽然而己，做学问也好，修道也好，隐逸也好，都是一种选择，像我这般俗务缠身，也是一种选择，自得其乐即可。”

众人点头称是。

王凝之又道：“诸位平日政务繁忙，我看这样的聚会可以成为常例，不如让武子在下面的铜雀园开设一家书院，既能教授河北子弟，又能为大家提供一个交流的场所。”

他这话一出，关东士族的诸人互相交换了个眼神，毕竟王凝之在洛阳收受和任用寒门子弟的事不是什么秘闻。