第206章 我国封建社会～南北朝时期20

范缜的主要着作 《神灭论》

译文（参考）—1）：

（第一段）

问：孔子说精神（灵魂）灭亡，怎么知道它灭亡了呢？

答：精神离不开形体，形体也离不开精神。所以形体存在，精神才存在，形体衰亡，精神也就灭亡了。

问：无知的称为形体，有知的叫做精神。有知和无知实际上是不同的，精神和形体按“理”来讲，也不允许混为一谈。形体和精神不可分离，没听说过。

答：物质形体是精神的实体，精神是物质形体的作用。所以形体是指它的实体，精神是指它的作用。形体和精神二者不能割裂。

【第一段要点：形体和精神和关系，是有神论和无神论争论的根本问题。范缜针对佛教“形神相异”，即精神（灵魂）可以脱离形体而独立存在的说法，

提出“形神相即”，即精神随形体的“存”、“谢”而“生”、“灭”的观点。

并用“质”、“用”这对新范畴比较正确地阐明了形体是精神产生的物质基础，而精神（灵魂）则只是形体派生的作用。

这是对佛教“神不灭”论的有力批判，也是对荀况、王充等无神论者唯物主义思想的重大发展。】

（第二段）

问：（按照你的说法）精神既不是物质实体，形体又不是作用，但两者又不能割裂开来，这理由在哪儿？

答：精神和形体名称不同，但本体还是一个。

问：名称既然不同，本体怎么是一个呢？

答：精神和形体的关系，正如同锋利和刀刃的关系一样。形体和精神作用的关系，正如同刀刃和锋利的关系一样。既叫做锋利，自然不是刀刃；既叫做刀刃，自然不是锋利。

但是离开了锋利就无所谓刀刃，离开了刀刃就无所谓锋利，从未听说刀刃不存在而锋利单独存在的，怎么能说形体消亡而精神单独存在呢？

问：刀刃之与锋利，或如你所说，形体之与精神，其意义不同。为什么这么说呢？

树木的实体是没有知觉的，人的实体是有知觉的。人既有相同于树木那样的实体，却又有不同于树木的知觉，岂不是树木只有一种特性，而人则有两种特性吗？

答：这话真奇怪呀！人若有树木那样的实体作为形体，又有不同于树木的知觉作为精神，则可如你所说的了。

人的实体是有知觉的，树木的实体是没有知觉的。所以人的实体不是树木的实体，树木的实体也不是人的实体。人怎么可能有同于树木那样的实体，而又有不同于树木的知觉呢？

问：人的实体之所以不同于树木的实体，是因为人的实体有知觉；人如果没有知觉，与树木有什么区别呢？

答：人没有无知觉的实体，犹如树木没有有知觉的形体。

问：死人之躯体，岂不是没有知觉的实体了？

答：是没有知觉的实体。

问：如果是这样，人确实既有相同于树木的实体，又有不同于树木的知觉了。