第131章 屯田与卫所

光大八年十一月。齐主庶兄南阳王高绰，常为残虐之事，在外州为官，或纵其养犬食人，或夺人之子以饲其犬。

州县恐惧，闻于邺中，齐主高纬使人锁之还都，并不问罪。

高绰上言，以人饲毒蝎，观之极乐，竟用其言，使人卧大斗中以蝎数十百计以下，其号哭哀婉，齐主观之，果觉乐，高绰于是大为齐主所宠，二人形影相从，常为残虐事。

韩长鸾等忌之，乃诬其谋反，请诛之，齐主性猜忌，从其言，是月，杀高绰。

罗马王查士丁一世终日恍惚，昏昏不能视事，因其无子，是月，乃与王后索菲亚以其禁卫将军提比略为养子。

复立提比略为王太子（即凯撒），使之与王后索菲亚共掌国政。

王后索菲亚贪权柄，欲待罗马王死，再嫁提比略，仍为王后，乃置提比略妻子于别院，以身诱提比略，提比略未显从，于人前待之仍如故。

时君士坦丁城中盛行瘟疫，及提比略之立，竟平息，罗马人奇之，以为中兴之兆。

十二月。

西突厥室点密可汗有旧疾，冬深，复发，乃使杨坚所献道士进丹药。

服十余日，初得其效，后竟暴疾而卒，突厥人不悟其理，以为天意，待道士仍如故。

时室点密子玷厥游牧于乌浒水（今阿姆河），欲乘隙入掠波斯，闻其事，大惊，领其部众奔还牙帐，左右拥之，立为达头可汗。

河西道士王延为室点密炼丹，室点密既死，恐为突厥所杀，乃上大醮周天之法，声言若行是法，室点密可上升为神，达头异之，乃令其行法。

王延于是广备醮仪，多行巫鬼幻术之道，突厥人大异其术，愈加敬重其人，达头为其立道观于怛罗斯，道法之传于突厥，由此而始。

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是岁，突厥东面佗钵可汗于齐境掠得僧人惠琳，惠琳为之说因缘果报之事，佗钵信之，为之造佛寺于漠北。

信其法既深，佗钵又亲身为斋戒之事，绕塔祈祝，常恨不生中土。

时齐国佛法大盛，百姓为僧尼者至十分之一，又岁以绢布十万匹赠突厥，佗钵遂渐渐与齐亲好，齐之北边，以此数岁不见烽烟。

是岁，齐境大旱，民间饥馑，百姓多就食于富户、佛寺，然尤不能足，饥死者至二三十万。

是岁，北地饥民入陈者将十八万，惟赖朝廷周济而得全活，南渡之民往往述陈之德于北边故旧，故自是以后，大河以南，百姓颇有盼望王师者。

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光大九年（575年）正月。

隋王杨坚以高昌故地为高昌尹，志在经营西域。

又造作国子学于高昌，以汉番豪民子弟充学子，又令辖境各州皆立学校，搜民间之颖悟少年以教之。

时颇有僧尼、道士避居其境，杨坚搜其识文字者于州学中充教谕，专讲《孝经》以使学生明忠孝之理。

然僧道之论，往往与儒不同，故后世河西儒学亦颇异于中原。

其士人每言立身，必言忠孝，继而杂以轮回、果报、功德等论，又重神异之事以为应验，竟隐然统合三教为一家之言。

其学虽异，而河西之人所以多忠贞轻死，亦由是矣。

二月十三。

建康，武英殿偏殿之中。