第155章 升龙登(第2页)
天佑历元年3月份，下方一个个政策开始进行落实。在乡间随着敲锣打鼓，一张张文书开始发向各个村。
各家各户随着锣鼓敲打，开始看着张贴的草纸上写的文书。
其中有这么一项文书宣告：女子十五不嫁人，男子十七岁不娶，则由官方进行惩戒，其中女子一方将强制婚配给孤老人，即大十几岁都有可能，而男子直接会被征召出去服劳役，调动到前线。一时间，渤地开始了大规模婚配，有的男子们为了免劳役，只能从奴市中买来番婆作为老婆。
武恒羽那边正在对燕地作战，一路扫过了大量村落，其中就包括不少昊国从别的星球带来的异族们。
关于这些异族，男的当然就是直接做奴隶了，除了极少的匠户等掌握技艺的群体可以特赦，被运送到南疆；其余的，可能终其一生是在矿山上劳作致死。
至于女子嘛？武飞没有让武恒羽麾下的部队就直接这样糟蹋了，奴隶营就是防止前线部队“糟蹋粮食”的，于是乎这些番婆子们就被武飞买回来。
但就这些番婆子，武飞差点遭遇了“投资失败”。
对于前线士兵们来说，“当兵三年，母猪赛貂蝉”那是不挑食。而在乡里面的那些个浪荡子们不成家，却都无所谓。一个个都是仗着族中的兄弟多，压根没兴趣成家。
这让武飞抓狂了，调查后了解到，现在各地社会基础单元是“户”，而不是后世传统意义上的家庭，“户”会生育好几个孩子，而这几个孩子中只有一个会成家立业生子，其余的都是单身汉，而单身汉老了之后，自然是子侄们来供养的。
而户口，会为了抢夺地方土地生产资料合并成“宗”，单身汉会更多，宗族中生育的主力都是大宗，至于“欲望”，这帮爷们直接通过窑子解决，凑够了钱，一个月或数个月一次。
宗族这个社会结构，类似于非洲那些部落。只不过非洲部落没有农业技能传承罢了。
所以在版图上收集“米粒”（代表人口）的武飞觉得：“你们这样是不行，我作为官府做生意，怎么还能亏损呢？”
随着劳役令张榜一个月后，宣冲手上的番婆子们终于全部被卖出去了。
半年后，成了家的浪荡子们，没空在街上斗鸡遛狗，需要做活讨生活，一定程度上拉高了各个乡中修水渠平整道路的效率。
这就不得不提及另一个事情了，那就是公共设施建设所需的劳动力。
武飞：这年头若是没有劳役强制性，很多工程是没法干的。给钱也不行。
先前武飞给来服徭役的劳役们工钱，劳役纷纷下跪高呼将军仁义，让武飞一度有了自信，认为只要自己引入先进的“月结工钱”制度，这些古人们还不乖乖的过来当牛马？古人嘛，没见过好日子，绝对比现代人好伺候。
但后来武飞破防了，牛马还是现代人好，为了钱乖乖送外卖，这帮古人们可没那么傻，不会为那点工钱就过来卖力气。
这帮浪荡子和前世传说中非洲劳工一样，拿到一个月工钱后就不来了，这给武飞一种“刁民”震撼。
这帮乡里面刁民们，是好一副作为好男儿“这天下随意去得”的浪漫主义情怀。
武飞微服私访后，发现这帮刁民们是这么算计的：“官府不会为了那么一点小钱来抓自己，而就算派人来找自己，宗族也不会为了那么一点小钱把自己交出去。”
至于品德举孝廉——刁民：我又不指望能当官，要那玩意干什么，能薅官府羊毛，为什么不薅？
武飞对乡里面情况有了全新理解：一个游戏中，关注游戏能否运行的，都是投入大量精力或资源的高玩们；至于那帮子乡野匹夫们，就和零氪玩家们一样，一个个没有参与维护系统的兴趣。
但是理解是理解，决不能纵容牛马们这么造反！
武小雀：“向来只有我刮地，怎么存在敢薅我毛的刁民？！我生气了。”
…管不了刁民，还管不了宗族吗…
于是乎在天佑历元年三月份的时候，武飞就把维持会内部通过“成年男子选举”确定举孝廉的机制给改了，男子必须注明未婚和已婚身份，且带着老婆进行确定。
武飞：“不是雇不到你们嘛，你们不是不在乎考公，无软肋的薅羊毛嘛，仗着当地大族碍于在乡里面名声，在这种小事上护着你们对吧。”
当武飞签下责任书后，武俱往提出了一个问题：“渤郡土地是有限的，这么施政后，各地户籍会增多，但是土地仍然是在大族手里面，这些失土的户籍们，在数代后会不会成为动乱之源泉？”
武俱往进入“州府办公厅”，也得到了一些大户们的重视。
渤地世家将一些意见讲给武俱往听，武俱往也逐渐形成了自己的一些政治主张。
武俱往开始询问武飞：“我们需要更多兵丁，与各地百姓需要休养生息是相悖的，如何在其中调配？”
武飞看着这个得意弟子微笑道：“看来你已经入门，但是我告诉你，我等兵家要做大事的时候，是不能把调配平衡的权力，让给下方州府，以及豪门大族。”
你只看到我们收拢资源和名为百姓实则宗族之人间是相悖，但是并没有看到，自称百姓的宗族和其内部务农，走商的子弟们想求好日子的相悖。
现在宗族内若是舒坦到了那些“贤士”所谓“自天降康”的程度。
那些种田，养马，缫丝，砍柴烧炭之人，依旧是吃不起米，不敢骑马，穿不上丝衣服，舍不得用炭！只不过，这些宗族们把底层生活和他们维系大宗奢华的“相悖”，完美隐瞒了。