第206章 我国封建社会～南北朝时期20(第3页)

答：手等有痛痒的感觉，而没有是非的思维。

问：感觉和思维是一回事，还是两回事呢？

答：感觉也就是思维，粗浅的叫做感觉，深刻的叫做思维。

问：如果是这样，就应该有两种思维了。思维既有两种，难道精神也有两种吗？

答：人体是唯一的，精神哪里能有两种呢？

问：如果没有两种精神，怎么会有痛痒的感觉，而又有是非的思维呢？

答：象手和脚虽然不同，终归是一个人身上的肢体；识别是非和感知痛痒尽管不同，但也终归是同一个精神。

【第四段要点：范缜指出，感觉与思维既有区别又有联系，区别是两者程度的不同，“浅则为知，深则为虑”，联系是两者同属于统一的精神作用，知虑“总为一神”。

这就提出了感觉和思维是精神活动的两个部分的思想，深化了古代朴素的唯物主义认识论。】

（第五段）

问：识别是非的思维，与手足无关，应当和什么器官有关呢？

答：识别是非的思维，是心这个器官所主管的。（由于古代科学水平的限制，范缜还不知道大脑是主管思维的器官，而误认为心是主管思维的器官。）

问：心器官是五脏之一的心吗？

答：是的。

问：五脏有什么不同，而心为什么独有是非的思维能力呢？

答：人的七窍又有什么不同，而它们的职能并不一样，这是为什么？

问：思维是不受空间局限的，怎么知道它是心器所主管的呢？

答：心器官有了疾病，思维作用就会失常。因此知道心器官是思维的基础。

问：怎么知道（思维）不寄托在眼睛等器官上呢？

答：如果思维可以寄托在眼睛上，那么视觉为什么不寄托在耳朵上呢？

问：思维没有相应的器官做为它的基础，所以可以寄托在眼睛上；视觉自有它的基础，所以不需要依附在人体的其它部分。

答：视觉为什么有相应的器官作为它的基础，而思维没有它相应的基础呢？假使思维在我的身上没有基础，可以寄托在任何别的地方，那么张甲的感情可以寄托在王乙的身上，李丙的性格也可以寄托在赵丁的身上。是这样吗？不是的。

【第五段要点：范缜认为人体上的不同器官，都各有自己的职能，思维是心所独有的职能。

这就把思维活动放在物质的、生理的基础上，即思维活动产生于人体中的思维器官，把古代唯物主义对于思维和物质的关系的认识，提高到一个新的水平，

有力地批判了佛教所鼓吹的思维活动是先天的，它的基础是灵魂的唯心主义谬论。】

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